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【以弗所书5：18不要醉酒，酒能使人放荡，乃要被圣灵充满。】从圣经的角度来说，这叫做主的命令。神还是指望每一个神的百姓，都要被圣灵充满，这里强调充满并非完全，乃是神的命令。他们又被圣灵充满，充满不是只有一次，充满是多次的。这里就有几句重要的话：充满并非完全！充满并非完美！充满并非成熟！充满并非属灵！不完全却可以被神使用！不完全却可以经历神的同在！我们很容易产生疑惑，神给我们的路，不是等到我们完全了来充满我们，乃是我们不完全的时候就可以被充满，可以被使用，可以经历祂的同在，经历祂的同行。让我们一边被充满，一边被使用，这样就会渐渐的成熟起来。彼得他们是多次被圣灵充满，可是连彼得这个教会领袖，都有可责之处。保罗还当面抵挡他，我们读一处经文【加拉太书2：11-14后来，矶法到了安提阿；因他有可责之处，我就当面抵挡他。从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。其余的犹太人也都随着他装假，甚至连巴拿巴也随伙装假。但我一看见他们行的不正，与福音的真理不合，就在众人面前对矶法说：“你既是犹太人，若随外邦人行事，不随犹太人行事，怎么还勉强外邦人随犹太人呢？”】你看有没有问题？还是两个很被神重用的人呢，一个是保罗，一个是彼得。矶法到了安提阿，安提阿是一个外邦之地，在那里传福音。在使徒行传第十章，彼得还到哥尼流家传福音，把福音传给外邦人。当初他见的异象，有一块布掉下来，里面是一些牲畜，有个声音告诉他，“宰了吃！”他说：“主啊，这些东西我历来都是不吃的。”主说：“我所洁净的，你还当作是不洁净的。”这是神开启彼得的心窍，让他不要把福音，禁锢在一个狭窄的空间里面。因为他们认为救恩只属于犹太人，但神不但是犹太人的神，也是外邦人的神。神用这个异象打破他的局限，打破他的错误观念。彼得曾经传福音给外邦人，到了安提阿之后肯定有人信主，彼得肯定会跟外邦人一同吃饭。一同吃饭是什么意思？你们信主，我们信主，在主里我们是一家人，那一家人就可以一起吃饭呐。一家人可以一起吃饭，福音打破宗族的界限，打破一些国家的界限，打破一些民族界限。那个“我们在天上的父，”那个“我们”是宇宙性的教会，是没有国界的，没有任何障碍的。
但是有一件事情，从雅各那里来的人未到以先，他和外邦人一同吃饭，及至他们来到，他因怕奉割礼的人，就退去与外邦人隔开了。雅各在耶路撒冷是当时福音的总部，在耶路撒冷有很多犹太人信主，成立犹太教会。可是他们有狭隘的观念：第一认为救恩属于犹太人;第二外邦人信主都必须行割礼。他们想把旧约里，神对亚伯拉罕所做的一个记号，他的后裔要以割礼来代表他属于神。他们信主之后就认为，那外邦人如果属于神的话，必须跟我们一样走这条割礼的路。彼得可能也不太赞成，他认为福音已经传给外邦人，我一讲道圣灵就降下来，什么割礼不割礼。他也不太同意这个事情，但是教会就有多种意思、多种看见。从雅各那里来的人，认为外邦人信主必须按照我们的规矩受割礼，否则不得救。把犹太人的规矩，要强加在外邦人身上。雅各那里来的人还没表明立场，可是彼得知道那里有一群人，认为外邦信徒一定要受割礼才叫做得救。彼得因怕奉割礼的人，心中产生恐惧，就马上自动退开了。彼得是个领袖，你看领袖一错其他都错了，这个影响力多大。其余的犹太人也随伙装假，巴拿巴这个好人也一下子变成一个坏心人了。为什么保罗说他们行的不正，与福音的真理不合。救恩打破界限，不要加上这些限制，保罗是非常有正义感，对就对、错就错。因为领袖的错影响大众了，保罗就在众人面前对矶法说，“你不能这样做。”被圣灵充满的彼得，也会有可责之处，跟他的同工有可责之处。保罗就当众纠正他的错，因为他的错已经违背原则了。请问保罗当众纠正是不是藐视彼得？没有，这叫做就事论事。在处理事情的时候，一定要就事论事，这件事情合真理就合真理，不合真理就是不合真理。但是人与人之间不要破坏关系，关系很重要，对事是要认真、对事是要公义;对人是要怜悯，对人是要接纳。你把对事跟对人，这两个要综合起来，在你里面形成一个平衡的道，我们就不容易犯罪。圣灵充满并非完全，我们看到彼得曾经有可责之处，保罗也曾经容不下一个犯错回头的马可，人没有完人。